《墨子三子经》
来源:未知 作者:admin 日期:2018年12月02日
 
王雨墨
 
rén zhī chū, xìng běn líng , rǎn yú cāng rù yú huáng 
人 之 初 , 性 本 灵, 染 于 苍 , 入 于 黄 。 

    人的天性并无善恶之分,而是天真纯洁,易受环境的影响,墨子有一天走到染坊看到染丝“染于苍则苍,染于黄则黄”就发出了对人性的感叹。《墨子,所染》“子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色也变,五入必而已,则为五色矣。故染不可不慎也。”墨子看到染丝曾叹息道:丝放于青色染料里变成青色,放于黄色染料里变成黄色。投入的染料不同,丝的颜色也不同。丝放进五种不同的染色里,就能染出五色。所以人性的浸染不可不慎重啊。 

shì yǒu xué , xíng wéi běn, zhàn suī chén, yǒng wéi běn 
士 有 学 , 行 为 本, 战 虽 陈 , 勇 为 本 。 

    《墨子,修身》“士虽有学,而行为本焉。君子战而有陈(阵),而勇为本。”士人虽然有学问,但仍应以高尚的品行为根本。君子以不学为耻,学习的根本目的是完善品行,品行是学习的根本。好象战斗一样,虽然有好的阵法,但是勇猛和士气是根本。 

ān shì wēi, wēi shì ān , jiǎn jié chāng , yín yì wáng 
安 示 危 , 危 示 安。 俭 节 昌 , 淫 佚 亡 。 

    “安,示之危。危,示之安。”墨子告诉我们,安危是可以转换的,在事情没有转变前,应未雨绸缪。节俭才会昌盛,奢侈淫佚必会灭亡,国如此,家也如此。《墨子,辞过》“富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。俭节则昌,淫佚则亡。”富人奢侈浪费,孤苦无靠的人忍饥受冻,即使祈求天下不乱,也是不可能的。节俭能昌盛,淫佚必会灭亡。 

jiān xiāng ài, tiān xià zhì , jiāo xiāng lì , tiān xià fù 
兼 相 爱 , 天 下 治 , 交 相 利 , 天 下 富 。 

    《墨子,兼爱中》“兼相爱,交相利”人们如果真心地相互爱护,彼此都可以得到利益。平等而无差别的爱是建立社会公德之所需,人与人之间互相爱护,天下得治。互通有无,共赢而兼顾弱势群体的利益,天下才会富裕。《墨子,兼爱上》“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”天下人能互相爱护,天下就可安定;若互相憎恨,天下必乱。《墨子,鲁问》“墨子曰:王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。”墨子的理论给国家管理者听从了,国家就会得到治理;平民百姓听从了,品行必定会高尚。 

cái bù fēn, bù wéi yǒu , lì zhù rén , dào quàn rén 
财 不 分, 不 为 友, 力 助 人, 道 劝 人。 

    《墨子,修身》“据财不能以分人,不足与友,守道不笃,遍物不博,辨是非不察者,不足与游。”拥有钱财而不肯与人分享的人,不值得与他交朋友;不能信守原则,守道不专一,认识事物不广博,对是非分辨不清楚的,不能明察的人,不值得与他交游。《墨子,尚贤下》“有力疾以助人,有财勉以分人,有道劝以教人。”有力量的赶快去帮助别人,有财产的尽量与人分享,有道德的要劝导和教育别人。 



yán bì xìn , xíng bì guǒ , zhì bù qiáng , zhì bù dá 
言 必 信, 行 必 果,志 不 强, 智 不 达 。 

    《墨子,兼爱下》“言必信,行必果,使言行之合,犹合符节也,无言而不行也。”说话要有诚信,说了就办,办事必果断,使言行就象古代通关的符节一样符合才行,这样说的话才会让人信服。《墨子,修身》“志不强者智不达,言不信者行不果。”不坚持信念的人,他的智慧一定不高;说话不讲信用的人,他不会去行动。“务言而缓行,虽辩必不听。”只说不做,即使口才再好,人们也不会相信他。 

    ài rén zhě , rén héng ài , lì rén zhě , rén lì zhī 
爱 人 者, 人 恒 爱, 利 人 者, 人 利 之。 

    《墨子,兼爱中》“夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶人;害人者,人亦从而害之。”凡爱别人的人,别人也必定跟着爱他;给别人好处的人,别人也必然同样给他好处;憎恶别人的人,别人也必定同样憎恶他;残害别人的人,别人也必定同样残害(损害)他。《墨子,大取》“爱人不外己,己在所爱中;己在所爱,爱加于己。伦列之爱己,爱人也。”兼爱并不是把自己排除在外,爱别人并不是不爱自己,自己也在所爱之中,爱也包括自己。无差等的爱己,将自己与他人一视同仁,服从真理来兼爱,也就是爱人。 
yì lì jiān , xiào lì qīn , xīng dà lì, chú dà hài 
义 利 兼, 孝 利 亲。 兴 大 利 , 除 大 害 。 

    《墨子,兼爱中》“子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。以此为事者也。”墨子说,有仁德的人办事,一定是以增进天下万民的利益,除去天下万民的祸患为己任,以此作为自己的事业的。《经上8》“义,利也”义,就是有利于人,与人分享利益。《经下13》“孝,利亲也。忠,以为利而强君也。信,合于意也。廉,作非也。”孝,孝敬,就是有利于双亲的行为。忠,忠诚,是能有利于国家并使国家强大的行为。信,诚信,指发表的言论和自己的动机相吻合。廉,廉耻,能够反省自己所作所为的过错。 

shàng xián zhě, zhèng zhī běn, jiàn xián jí, jǔ xián néng 
尚 贤 者, 政 之 本,见 贤 急, 举 贤 能 。 

    《墨子,尚贤上》“夫尚贤者,政之本也。”选用贤能人才,是为政的根本。《墨子,亲士》“入国而不存其士,则亡国矣。见贤不急,则缓其君矣。”到一个国家主政却不培养国中的士人贤才,就会灭亡这个国家。发现贤才却不急于推举或任用,就是对国家的不敬。 

xuǎn xián néng, bù bì qīn, wú néng zhě, zé xià zhī 
选 贤 能, 不 避 亲,无 能 者, 则 下 之。 

    《墨子,尚贤上》“有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。”对有才能的人就举荐,对没才能的人就撤职。任人为贤,公正选拔,辟除私怨,就是尚贤的真义所在。《墨子,尚同上》“选天下之贤可者,立以为天子。”选举天下德才兼备的人,让他做领导人。这是中华文化里最早的民主选举思想。 

bù zhí ruò, bù jié guǎ , bù wǔ pín, bù qī yú 
不 执 弱, 不 劫 寡,不 侮 贫。 不 欺 愚。 

    《墨子,兼爱中》“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。”天下人相爱,强者不压制弱者,人多势众的不劫掠人少的,富人不欺侮穷人,高贵的不鄙视卑贱的人,奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生,那就是由于相爱才有可能,所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德。 

lì zhě shēng , duò zhě pín, qiáng bì guì , ruò bì rǔ 
力 者 生, 惰 者 贫, 强 必 贵, 弱必 辱。 

    《墨子,非乐上》“赖其力者生,不赖其力者不生。”依赖自己出力劳动生产的人,才能生存繁衍;好逸恶劳的人不得食。《墨子,非命下》“彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱,故不敢怠倦。”贤者以为努力勤奋工作一定能富贵,不努力去做事必会贫贱;努力工作的人,必定显赫,懒惰的人,一定蒙受耻辱,所以不能懒怠困倦。 

shì sǔn jǐ , yì suǒ wéi , pín jiàn lián , fù jiàn yì 
士 损 己, 益 所 为,贫 见 廉 , 富 见 义。 

    《墨子,经上》“任,士损己而益所为也。”任侠的行为,就是牺牲自己的利益去做有益于他人和社会的事。《墨子,修身》“君子之道也:贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者不可虚假,反之身者也。”君子处世的原则是:贫穷进要表现出廉洁,富贵时要讲真理正义,对人生前爱戴,死后真心哀悼,情之所至,这四种表现不是可以用虚浮的外表假装出来的,是由反躬自问,自省自修才能做到的。 

shēng jiàn ài , sǐ jiàn āi, yán bú xìn, xíng bù guǒ 
生 见 爱, 死 见 哀。 言 不 信, 行不 果。 

   《墨子,贵义》”言足以迁行者,常之;不足以迁行者,勿常。不足迁行而常之,是荡口也。”言论如能付诸行动的,不妨常挂在嘴边;不能付诸行动的,就不应经常讲。言论不足以付诸行为的经常讲,那就是白费口舌寻开心。 

lì zhi zhōng, qǔ qí dà, hài zhī zhōng , qǔ qí xiǎo 
利 之 中, 取 其 大, 害 之 中, 取其 小。 

    《墨子,大取》“断指以存腕,利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也。”被蛇咬了,为了保存手腕而去掉手指,这是从两利当中选择大的,从两害之中选择小的;害中选小,并不是喜欢祸患,而是相对来说获得了利益。“利之中取大,非大得已也;害之中取小,不得已也。于所未有而取焉,是利之中大取也;于所既有而弃焉,是害之中取小也。”在利益中选择大的,不是不得已;在害处之中选择小的,是不得已。在本来所没有的事物中去选择,这是选择到了大利;在既得利益中去舍弃,是选择到了避免小的害处。 

jìng yú shuǐ, jiàn miàn róng , jìng yú rén, zhī jí xiōng 
镜 于 水, 见 面 容。镜 于 人, 知 吉 凶。 

   《墨子,非攻中》“子墨子言曰:古者有语曰:君子不镜于水而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。”墨子引用古人的话说:君子不用水做镜子,而以人作为镜子。用水作镜只能看出面容,以人作镜,却可以知道吉凶,也就是自己未来的命运。 

yán sān biǎo, běn yuán yòng , liáng fù shí , duó shēn yī 
言 三 表, 本、 原、 用。量 腹 食, 度 身 衣。 

    《墨子,非命上》“言必有三表,何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓之利也。”好的理论要遵循三种标准,哪三种标准呢?墨子说:那就是本、原、用,也就是今天说的三段论逻辑思维方法,可继往而开来。本,就是考证历史,向上探求古代圣贤的成功案例。原,就是体察民情,也就是今天说的理论联系实际,能否符合民众的生活需要。用,就是在实践中检验真理,把理论会付诸行动,看是否符合国家和民众的根本利益。这就是评价一个好理论的三种标准。《墨子,鲁问》“量腹而食,度身而衣。”吃饭穿衣,皆有度,适欲和适度就好。 

fǎ bù rén, bù wéi fǎ , shā bù gū, dé bù xiáng 
法 不 仁, 不 为 法,杀 不 辜, 得 不 祥。 

    《墨子,法仪》“子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者无有也。”墨子说:天下做任何事,都不可以没有法度标准;无法无天能做成事的,从来就没有。“法不仁,不可以为法。”法律不仁厚,就不应该制订,制订了的,也应该废除。“杀不辜者,得不祥焉。”杀害无辜的人,就会得到不祥的报应和下场。 

lì fǎ yí, zūn fǎ dù, shǎng dāng xián, fá dāng bào 
立 法 仪, 遵 法 度,赏 当 贤, 罚 当 暴。 

   《墨子,经上》“法,所若而然也。”法律,就是需要大家遵守而必须无条件遵守的制度。《墨子,天志》“赏当贤,罚当暴,不杀无辜,不失有罪。”奖励的必须是贤人,惩罚的一定是恶人。既不冤枉一个无辜者,也不漏掉一个有罪者。