《墨子》对《太平经》有哪些影响
来源:未知 作者:admin 日期:2018年12月02日
 
来源: 墨子百问 作者:陆建华
道教的产生与墨家在民间的流传有关,道教最初的理论是墨
学和黄老方仙之道相融合的产物。基于此,墨子被塑造为道教仙
界人物,《墨子》被收入道教经籍总集《道藏》,道教典籍中著录
有《墨子枕中五行记》之类所谓墨子书。
编撰于东汉安帝、顺帝之际的《太平经》(亦名《太平清领
书》)是原始道教的经典,为张角创立的太平道所信奉,《墨子》对
它的影响是多方面的。
著名道教学者王明先生认为《太平经》是《墨子》思想的流
变。他简述墨子“天志”、“明志”和道教宗教观的源流关系,着
重论述墨子部分社会思想向《太平经》社会政治思想的演变王
明说:“总的来说,墨子的社会思想从小生产者立场出发,主张劳
动、互助、兼爱、交利自从秦汉以后,沉寂了三百多年,到后
汉中晚期,在当时社会生活条件下,这种思想正式披着宗教的外
衣,复活起来。并且依照当时阶级斗争的曲折反映,在《太平
经》书里变为反对剥削、攻击私有财产、主张自食其力和救穷周
急的思想。这里承前启后有个共同的阶级基础,就是不同时代的
被压迫的劳动人民。墨学演变为原始道教经典中一部分社会政治
思想,它的内容比较丰富和深刻起来。就它思想的继承性说,它
是墨学流变(”《道家和道教思想研究从墨子到太平经〉的思
想演变》,中国社会科学出版社,年月第版)。
在王明等人深入研究的基础上,李养正先生就宗教、政治、伦
理、方术等四个方面,对照比较《太平经》与《墨子》的内容,追
根溯源,指出《太平经》上述四个方面是《墨子》的再现。
《墨子》宗教观在《太平经》中的再现:道教的鬼神崇拜与墨家的
宗教观,实质相同。墨、道同源,墨家源出掌管祭祀天神地祇人
鬼之职事的巫祝,道教亦源自巫祝。《墨子》的“天”,是人格化
的有意志、有欲念的最高贵的宇宙主宰者,亦即上帝,“天”的意
志是衡量人世是非善恶的标准。《太平经》的“天”是宇宙的最高
的主宰,人格化称为“天君”“,天”表现为天心、天意、天道、天
法、天仪等。《墨子》用三表法论证鬼神之实有,还认为对待鬼神
的态度关系到国家治乱存亡。《太平经》中说“鬼”,与《墨子》明
“鬼”说法相同。《墨子》社会政治思想在《太平经》中的再现:
尚贤与尚同是《墨子》社会政治思想的根本,而《太平经》承袭
之。《墨子》的兼爱、非攻、节用、薄葬、增殖人口等主张,《太
平经》中亦皆有所再现。例如,《墨子》提出“非攻”,《太平经》
则说“大恶有四,兵、病、水、火”,力主尚道德、断金兵。
《墨子》的伦理道德思想在《太平经》中的再现:《墨子》伦理思
想的核心是“兼爱”,认为天下治乱决定于能否“兼相爱,交相
利”。《太平经》继承、发挥了这些,如《太平经》云“:三气相爱
相通,无复有有害者(”卷四十八)“,考天地阴阳万物,上下相爱
相治,立功成名,使心治一家,使人不复相憎恶,常乐合心同
志(”卷五十六至六十四)。《墨子》有互助思想“:有力相营,有
道相教,有财相分(”《天志中》),《太平经》中亦有“:诸神相爱,
有知相教,有奇文异策相与见,空缺相荐相保”(卷一百六)。
《墨子》的重方技的思想在《太平经》中的再现:《墨子》常用技
术用语作比喻,如《天志上》用规、矩,《经说下》用绳;《太平
经》在述辩道理时,亦用绳、规、矩等技术用语。《墨子非攻
中》曰“:譬若医之药人之有病者然今有医于此,和合其祝药之
于天下之有病者而药之”,《太平经》中亦多处谈巫医之术。《墨
子》继老子“长生久视”(《老子五十九章》)之后,讨论“长
生保国(”《亲士》)与“伤生损寿(”《经说下》),反对啫酒。
《太平经》亦多处谈养生之道,强调自养适度,主张禁酒。《墨子
迎敌词》记载了坛祭、巫卜、望气、厌胜等宗教方术,《太平
经》也讲这类方术(以上参见《道教与诸子百家》第六章,北京
燕山出版社,年月第版)。
总之,《墨子》对《太平经》思想的各个主要方面发生了重大
影响。

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