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任继愈

任继愈 墨子《非攻》读后



任继愈,中国佛教哲学家1916年4月15日生,山东省平原县人。1934年考入北京大学哲学系,1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业,留北京大学任教,1956年晋升为教授。

  1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构,并与北大联合培养宗教学本科生,为新中国培养了一大批宗教学研究人才。

  1987年至今,任北京图书馆馆长,兼北京大学教授,中国社科院研究生院博士导师,中国墨子学会名誉会长,中国社科基金宗教组召集人,中国无神论学会理事长、学术界的代表,王羲之艺术研究院学术顾问,当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。

  1964年,他负责筹建世界宗教研究所,任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。主要论文收集在《汉唐佛教思想论集》和《中国哲学史论》中。主编有《中国哲学史简编》、《中国哲学史》(4卷本)、《中国佛教史》(8卷本,已出第1、2卷)、《宗教词典》、《中国哲学发展史》(7卷本,已出第1、2卷)等。此外,还主持《中华大藏经》(汉文部分)的编辑出版工作。曾多次在国外讲学并进行学术访问。
生平
  任继愈,原名任又之,1916年4月15日生,山东省平原县人。1934年考入北京大学哲学系,1938年毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业,留北京大学哲学系任教,1956年晋升为教授。1964—1985年任中国科学院(现属社科院)世界宗教研究所所长、教授。筹建中国第一所宗教研究机构,并与北大合作培养宗教学本科生,为新中国培养一大批宗教学研究人才。1987年至2005年1月,任国家图书馆馆长,现任国家图书馆名誉馆长。兼任北京大学教授,中国社会科学院研究生院博士生导师,中国社科基金宗教组召集人,中国哲学史学会会长,中国无神论学会理事长、学术界的代表,王羲之艺术研究院学术顾问。曾当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。专著有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老子全译》、《老子绎读》等;主编有《中国哲学史简编》、《中国哲学史》(4卷本)、《中国佛教史》(8卷本,已出第1、2卷)、《宗教词典》、《中国哲学发展史》(7卷本,已出第1、2卷)等;此外,还主持《中华大藏经》(汉文部分)的编辑出版工作;主要论文收集在《汉唐佛教思想论集》和《中国哲学史论》中。

  任继愈先生把总结中国古代精神遗产作为自己一生的追求和使命,致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。在中国古代诸子百家中,他最初相信儒家。解放以后,他接受了马克思主义。在用马克思主义总结中国古代哲学的工作中,他是做得最好的一位。由他主编的《中国哲学史》(四卷本)从二十世纪六十年代开始,就是大学哲学系的基本教材。四十年来,培养了一代又一代哲学工作者。七十年代后期,他又主编《中国哲学发展史》(七卷本,已出四卷)。

  二十世纪五十年代,他把对佛教哲学思想的研究作为研究中国哲学的组成部分。从二十世纪五十年代起,他连续发表了几篇研究佛教哲学的文章,受到毛泽东的高度重视。这些论文后来以《汉唐佛教思想论集》出版,成为新中国用马克思主义研究宗教问题的奠基之作。1964年,他奉毛泽东主席和周恩来总理之命,组建世界宗教研究所。几十年来,世界宗教研究所培养了一批批宗教研究人才。他在继《汉唐佛教思想论集》之后,又主编《中国佛教史》(八卷本,已出三卷)、《中国道教史》、《宗教大辞典》、《佛教大辞典》。

  任继愈先生第三项学术贡献是提出了“儒教是教说”,这一判断根本改变了对中国传统文化性质的看法,是认识中国传统文化本来面貌的基础性理论建树。这些年来,“儒教是教说”逐渐得到学术界理解和赞同。

  任继愈先生的第四项学术贡献,是领导了大规模的传统文化的资料整理工作。从上世纪八十年代开始,任继愈先生就领导了《中华大藏经(汉文部分)》的整理和编纂工作。全书106册,1.02亿字。目前,《中华大藏经(下编)》也已经启动,预计2亿-3亿字。同时,任先生又主持编纂《中华大典》,预计7亿字。

  任继愈先生的第五项学术贡献,是始终坚持以科学无神论为思想基础的马克思主义宗教观,坚持宗教研究中的马克思主义立场,坚持用无神论思想批判形形色色的有神论,抵制各种打着科学和民族文化旗号的土洋迷信。在他的领导下,创办了建国以来、也是迄今为止唯一的以宣传无神论为宗旨的杂志:《科学与无神论》。

主要出版著作
  一、专著

  《老子今译》(古籍出版社,1956年8月)

  《汉唐佛教思想论集》(人民出版社,1973年)

  《老子新译》(上海古籍出版社,1978年3月;1985年又出修订本)

  《中国哲学史论》(上海人民出版社,1981年)

  《任继愈学术论著自选集》(北京师范学院出版社,1991年11月)

  《老子全译》(巴蜀书社,1992年)

  《任继愈学术文化随笔》(中国青年出版社,1996年)

  《墨子与墨家》(商务印书馆,1998年12月)

  《竹影集》(任继愈自选集)(新世界出版社,2002年1月)

  《任继愈禅学论集》(商务印书馆,2005年8月)

  《皓首学术随笔·任继愈卷》(中华书局,2006年10月)

  《老子绎读》(书目文献出版社,2006年12月)

  二、主编

  《中国哲学史》(四卷本,人民出版社,1963年7月初版)

  《中国哲学发展史》(七卷本,已出四卷,人民出版社,1983—1998年)

  《中国佛教史》(八卷本,已出三卷,中国社会科学出版社,1988年4月)

  《中国道教史》(上海人民出版社,1989年;中国社会科学出版社于2001年出版增订本)

  《道藏提要》(中国社会科学出版社,1991年7月)

  《宗教大辞典》(上海辞书出版社,1998年8月)

  《佛教大辞典》(江苏古籍出版社,2002年12月)
主要发表文章
  一、论文

  韩非的社会政治思想的几个问题(《文史哲》1955年04期)

  从“内经”看中医的理论基础(《江西中医药》1956年06期)

  鲁迅同中国古代伟大思想家们的关系(《科学通报》1956年10期)

  魏晋清谈的实质和影响(《历史教学》1956年10期)

  禅宗哲学思想略论(《哲学研究》1957年04期)

  春秋时代天文学和老子的唯物主义思想(《北京大学学报:哲学社会科学版》1959年04期)

  论老子哲学的唯物主义本质——兼答关锋、林聿时同志(《哲学研究》1959年07期)

  天台宗哲学思想略论(《哲学研究》1960年02期)

  庄子探源——从唯物主义的庄周到唯心主义的“后期庄学”(《北京大学学报:哲学社会科学版》1961年02期;《哲学研究》1961年02期)

  法相宗哲学思想略论(《哲学研究》1962年02期)

  老子的朴素辩证法思想(《教学与研究》1962年02期)

  墨子生卒年简考(《文史哲》1962年02期)

  关于《物不迁论》——篇形而上学的佛学论文(《学术月刊》1962年02期)

  孔子——奴隶社会的保守派封建社会的“圣人”(《北京大学学报:哲学社会科学版》1962年04期)

  庄子探源之四——“后期庄学”(内篇)的唯心主义哲学体系(《北京大学学报:哲学社会科学版》1962年05期)

  孔子的“仁”的保守思想中的进步意义(《学术月刊》1962年07期)

  王弼“贵无”的唯心主义本体论(《北京大学学报:哲学社会科学版》1963年03期)

  关于《不真空论》(附今译)(《学术月刊》1963年03期)

  如果老子是唯物主义者(《哲学研究》1963年06期)

  李筌的唯物主义观点和军事辩证法思想(《北京大学学报:哲学社会科学版》1963年06期)

  孔子讲的“仁”能不能是人类普遍的爱(《学术月刊》1963年08期)

  研究哲学史首先要尊重历史(《哲学研究》1963年04期)

  儒教的再评价(《社会科学战线》1982年02期)

  宗教研究与哲学研究(《青海社会科学》1982年05期)

  中国文化的特点(《承德民族师专学报》1985年01期)

  道家与道教(《国土资源高等职业教育研究》1987年03期)

  禅宗与中国文化(《社会科学战线》1988年02期)

  唐代三教中的佛教(《五台山研究》1990年03期)

  中华民族的生命力:民族的融合力,文化的融合力(《学术研究》1991年01期)

  从中华民族文化看中国哲学的未来(《哲学研究》1991年11期)

  把《周易》研究的方法问题提到日程上来(《哲学研究》1992年01期)

  中国哲学的过去与未来(《中国哲学史》1993年03期)

  弘忍与禅宗(《佛学研究》1994年01期)

  李贽思想的进步性(《首都师范大学学报:社科版》1994年05期)

  中国传统文化的继承与发展(《齐鲁学刊》1994年06期)

  冯友兰先生对中国哲学的继承和发展(《齐鲁学刊》1996年02期)

  老学源流(《寻根》1996年02期)

  中国哲学史的里程碑──老子的“无”(《中国哲学史》1997年01期)

  天台宗与中国佛教(《世界宗教研究》1998年02期)

  齐文化的产生和研究齐文化的意义(《济南教育学院学报》1999年01期)

  郭店竹简与楚文化(《中国哲学史》2000年01期)

  中国传统文化的光明前景(《中国文化研究》2000年04期)

  李贽的悲剧结局(《首都师范大学学报:社会科学版》2000年04期)

  朱熹格物说的历史意义(《南昌大学学报:人文社会科学版》2001年01期)

  二十一世纪的中国哲学(《中国哲学史》2001年01期)

  宗教学理论研究不能脱离实际和现状(《中国宗教》2001年02期)

  谈谈孝道(《人民日报》2001年7月24日)

  五台山文化是中国传统文化的缩影——五台山佛教文化国际学术会议上的讲话(《五台山研究》2002年03期)

  李贽改革悲剧给后人的启示(《首都师范大学学报:社会科学版》2002年06期)

  说忠孝——儒学的回顾与前瞻(《纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集》卷一,2004年)

  无神论教育与科教兴国——2003年11月28日在中国无神论学会2003年学术年会上的讲话(《科学与无神论》2004年01期)

  中国封建社会忠孝规范的历史贡献(《中国社会科学院院报》2004年1月29日)

  对忠孝传统应给予新评价(《北京日报》2004年2月23日)

  现代文明与宗教对话(《中国宗教》2004年12期)

  汉字识繁用简的必要与可能(《光明日报》2006年5月17日)

  再谈儒家和儒教(《北京日报》2007年3月12日)

  再谈儒学(《中国文化报》2007年4月26日)

  《墨子·非攻》读后

  二、序跋

  《中国少数民族哲学思想史论集》序(《哲学研究》1983年06期)

  《印度佛教史》汉译本序(《晋阳学刊》1984年05期)

  《五台山古诗选注》序(《五台山研究》1987年01期)

  《中国佛性论》序(《哲学研究》1988年06期)

  《禅宗的形成及其初期思想研究》序(《哲学研究》1989年11期)

  《阴符经素书释义》序(《中国道教》1992年03期)

  《苏轼禅诗研究》序(《佛学研究》1995年01期)

  《中国儒教史》序(《中国哲学史》1997年04期)

  《惠能评传》序(《中国哲学史》1999年03期)

  《汤用彤全集》序二(《中国哲学史》2001年02期)

  《十六国帝王列传》序(《文史月刊》2003年01期)

  对中国儒教的全面剖析——《中国儒教论》序(《中国社会科学院院报》2005年12月1日)

  三、随笔

  熊十力先生的为人与治学(1988年)

  有关蔡元培校长几则轶事(《北京大学学报:哲学社会科学版》1998年02期)

  抗战时期西南联大散记(《北京日报》2006年4月3日)

 

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